حديث سفينة: أربعة أصوات في نص واحد

في صفحة الترمذي القصيرة يتجاور أربعة متكلمين: النبي ﷺ في النواة المرفوعة، وسفينة في الحساب، وسعيد بن جمهان في السؤال السياسي، والترمذي في الحكم على الخبر. أكثر اضطراب هذا الملف بدأ حين ذابت الأصوات الأربعة في صوت واحد؛ فصار حساب الراوي نبوءة، وصار جوابه على بني أمية جزءاً من الحديث، وصار تحسين المصنف خاتمةً لتاريخ التلقي.

والنتيجة المنضبطة أضيق وأقوى: تحفظ الأصول المطابقة نواةً في الثلاثين ثم الملك، وفروعاً حقيقية تلتقي كلها عند سعيد بن جمهان، وحساباً وحواراً لا يستويان مع المرفوع في النسبة. حسّن الترمذي الحديث، وصححه أحمد في نقل الخلال، وحسّن محققو طبعات الترمذي وأبي داود وأحمد أسانيد المواضع. وفي المقابل يبقى الجرد الرجالي واستقلال الطريق ومدونة الاستقبال مفتوحة. لا صحة قطعية هنا، ولا حكم بالوضع، ولا صانع عباسي يخرجه الرقم من الظل.

1. النصوص الحاكمة بطرقها الكاملة#

الترمذي 2375: النواة والحساب والحوار في سياق واحد#

«حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا حشرج بن نباتة، عن سعيد بن جمهان، قال: حدثني سفينة، قال: قال رسول الله ﷺ: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك. ثم قال لي سفينة: أمسك خلافة أبي بكر، ثم قال: وخلافة عمر، وخلافة عثمان، ثم قال لي: أمسك خلافة علي. فوجدناها ثلاثين سنة. قال سعيد: فقلت له: إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم؟ قال: كذبوا بنو الزرقاء، بل هم ملوك من شر الملوك».

ثم قال الترمذي: «هذا حديث حسن، قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان، ولا نعرفه إلا من حديثه». وحكم شعيب الأرنؤوط على الإسناد بأنه حسن.¹ هذه الجملة الأخيرة تحمل طرفي الميزان معاً: تعدد الآخذين عن سعيد، وبقاء المعرفة بالخبر من حديث سعيد.

أبو داود 4646–4647: فرعان قبل متن واحد#

«حدثنا سوار بن عبد الله بن سوار، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة (ح). وحدثنا عمرو بن عون، أخبرنا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: قال رسول الله ﷺ: خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك ــ أو ملكه ــ من يشاء. قال سعيد: قال لي سفينة: أمسك عليك: أبا بكر سنتين، وعمر عشراً، وعثمان اثنتي عشرة، وعلي كذا. قال سعيد: قلت لسفينة: إن هؤلاء يزعمون أن علياً لم يكن بخليفة، قال: كذبت أستاه بني الزرقاء، يعني بني مروان».²

جمع أبو داود طريق عبد الوارث وطريق العوام قبل متن واحد. ثبت لذلك فرعان تحت سعيد، ولم يثبت أيهما حمل كل لفظ من ألفاظ الحساب والحوار. توزيع الزيادات بينهما بالحدس اختراع إسناد لا تخريج. كما يجب حفظ الفرق المتني: السؤال هنا عن نفي خلافة علي، والجواب يسمي بني مروان؛ أما الترمذي فسؤاله عن دعوى بني أمية الخلافة.

أحمد 21919: الست خاصة بهذا الفرع#

«حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا سعيد بن جمهان (ح)، وعبد الصمد، حدثني حماد، حدثني سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الخلافة ثلاثون عاماً، ثم يكون بعد ذلك الملك. قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ست سنين».³

هذا هو الفرع المطابق الذي يصرح لعلي بست سنين، ولا يحمل حوار بني أمية أو بني مروان. فلا تُنقل «الست» إلى كل لفظ، ولا يُنقل الحوار إليه لأنه يخدم تفسيراً جاهزاً. وحكم محققو المسند على إسناده بأنه حسن.

أحمد 21928: النواة والحساب ثم خبر اللقاء#

«حدثنا أبو النضر، حدثنا حشرج بن نباتة العبسي، كوفي، حدثنا سعيد بن جمهان، حدثني سفينة قال: قال رسول الله ﷺ: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملكاً بعد ذلك. ثم قال لي سفينة: أمسك خلافة أبي بكر، وخلافة عمر، وخلافة عثمان، وأمسك خلافة علي. قال: فوجدناها ثلاثين سنة، ثم نظرت بعد ذلك في الخلفاء فلم أجده يتفق لهم ثلاثون. قلت لسعيد: أين لقيت سفينة؟ قال: لقيته ببطن نخلة في زمن الحجاج، فأقمت عنده ثمان ليال أسأله عن أحاديث رسول الله ﷺ. قال: قلت له: ما اسمك؟ قال: ما أنا بمخبرك، سماني رسول الله ﷺ سفينة. قلت: ولم سماك سفينة؟ قال: خرج رسول الله ﷺ ومعه أصحابه، فثقل عليهم متاعهم، فقال لي: ابسط كساءك، فبسطته، فجعلوا فيه متاعهم، ثم حملوه علي، فقال لي رسول الله ﷺ: احمل، فإنما أنت سفينة، فلو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة، ما ثقل علي إلا أن تجفو».³

حكم المحققون على الإسناد بأنه حسن. وعبارة «في زمن الحجاج» تؤرخ لقاء سعيد بسفينة تقريباً؛ لا تؤرخ قول سفينة للحساب، ولا وقت نشأة النواة المرفوعة، ولا تثبت أن أجزاء الخبر قيلت في مجلس واحد.

الخلال 626: تلقي أحمد، لا طريق خامس للنواة#

المقطع الحاكم الذي يستعمله الفصل من خبر الخلال هو:

«وأخبرنا أبو بكر المروذي قال: ذكرت لأبي عبد الله حديث سفينة فصححه، وقال: قلت: إنهم يطعنون في سعيد بن جمهان، فقال: سعيد بن جمهان ثقة، روى عنه غير واحد، منهم حماد وحشرج والعوام وغير واحد».⁴

ويتابع الخبر بحكاية غير مباشرة عن كلام منسوب إلى يحيى القطان في سعيد، فيغضب أحمد ويقول: «باطل، ما سمعت يحيى يتكلم فيه». هذا لا يثبت لفظاً مباشراً عن يحيى، ولا يصنع طريقاً جديداً عن سفينة. الذي يثبته الموضع هو حكم أحمد كما حفظه المروذي والخلال، مع حكم محقق الطبعة بصحة إسناد النقل. ثم يستطرد أحمد في تقرير خلافة علي بأفعال الحكم وتسميته أمير المؤمنين؛ فهذا تلقي واستدلال، لا زيادة في الحديث المرفوع.

2. أربع طبقات لا ترث إحداها حكم الأخرى#

فإذا صح الطريق عند ناقد، لم يصر جواب سفينة حديثاً نبوياً. وإذا اختلف الحوار، لم تسقط النواة آلياً. وإذا وافق الحساب خاتمة الأحداث، لم يخرج من الأرقام اسم واضع. هذه ليست احترازات تجميلية؛ إنها الحدود التي تمنع المؤرخ من نقل الجملة بين الأفواه.

3. شجرة سعيد بن جمهان: تكرار تحت المدار#

النبي ﷺ
└── سفينة
    └── سعيد بن جمهان  ← مدار الأصول المطابقة
        ├── حشرج بن نباتة
        │   ├── سريج بن النعمان ← الترمذي 2375
        │   └── أبو النضر       ← أحمد 21928
        ├── حماد بن سلمة
        │   ├── بهز             ← أحمد 21919
        │   └── عبد الصمد       ← أحمد 21919
        ├── عبد الوارث بن سعيد ← أبو داود 4646
        └── العوام بن حوشب     ← أبو داود 4647

حماد غير حشرج، وعبد الوارث غير العوام؛ فالفروع تحت سعيد حقيقية ومفيدة لمقارنة استقرار النواة وتوزع الزيادات. لكنها ليست أربعة أصول فوق سعيد. استقلال الكتب استقلال في أوعية الحفظ، لا استقلال في أصل الإسناد. وقول الترمذي «ولا نعرفه إلا من حديثه» يمنع نفخ التكرار إلى شاهد صحابي آخر لم يظهر في المادة المطابقة.

فتح الخريطة وتتبع أدلتها ←

4. كفتا الحكم: ما طابق وما بقي ديناً#

ليس من الإنصاف أن نقتطع أبا حاتم والبخاري من نقل ثانوي ثم نسكت عن تحسين الترمذي وتصحيح أحمد وتحسين المحققين. وليس من التحقيق أيضاً أن نجعل هذه الأحكام ناسخةً لسؤال التفرد. الحكم العامل: الخبر حسن عند نقاد ومحققين مسمين، وحكم سعيد الجامع واستقلال الطريق فوقه لم يُغلقا بجرد رجالي ومصدري شامل.

ولهذا حُذف من المسودة نقد الذهبي العام لتساهل الترمذي؛ فالحكم العام لا ينسخ قوله الخاص في هذا الحديث. وحُذفت عبارات الجرح غير المطابقة بدل أن تُعرض في ثوب يقين. المرآة هنا واحدة: لا نخفض قبول الخبر لأنه يخدم التربيع، ولا نحصنه لأنه دخل السنن والمسند.

5. الحساب بعد الحدث: سؤال مشروع، لا توقيع صانع#

في فرع حماد يجعل الحساب سنتين لأبي بكر، وعشراً لعمر، واثنتي عشرة لعثمان، وستاً لعلي؛ فيكتمل العدد ثلاثين. وفي فرع أحمد الآخر يقول الراوي بعد العد إنه لم يجد لمن جاء بعد ذلك ثلاثين. كما يضع 21928 لقاء سعيد بسفينة في زمن الحجاج، أي بعد الوقائع التي صار الحساب يفسرها.

هذا التوافق يفتح سؤال الصياغة الاسترجاعية: هل كانت النواة سابقة ثم شرحها سفينة بما عرف، أم التصق الحساب بها بعد تمام الأحداث، أم نقل سعيد الطبقتين معاً واختلف الآخذون عنه في الحوار؟ لكن التوافق لا يثبت واحداً من هذه الاحتمالات، ولا يعين سعيداً أو سفينة أو حشرجاً صانعاً. يحتاج الترجيح إلى شاهد مؤرخ خارج المدار، أو طريق فوق سعيد، أو مقارنة مخطوطية تؤرخ ظهور كل زيادة.

وأقوى تفسير منافس أن تكون النواة ثابتة أو راجحة عند من حسنها، ثم شرحها سفينة بمدد عرفها، فنقل سعيد النواة والشرح، وحفظ بعض الآخذين الحوار وأسقطه آخرون. يفسر هذا المنافس استقرار أصل الثلاثين، واختلاف الحساب، وغياب الحوار من أحمد، من غير ورشة ولا قصد دولة. لا يُرد لأنه أبسط؛ بل يختبر بالأدلة نفسها.

6. من نقد الطريق إلى استقبال التربيع#

النصوص التي بقيت بعد المطابقة#

• الخلال 626: حفظ تصحيح أحمد للحديث واستعماله في تقرير خلافة علي، كما تقدم. هذا اتصال استقبال مسمى داخل دائرة أحمد، لا برهان غلبة عامة.
• ابن العربي (ت543هـ): قال في العواصم من القواصم: «وهذا حديث لا يصح. ولو صح فهو معارض بهذا الصلح».⁵ هذا اعتراض المؤلف. أما تفصيل الجرح أسفل الصفحة فمن حاشية محب الدين الخطيب، فلا ينسب إلى ابن العربي ولا يعوض مطابقة أصول الرجال.
• القاضي عياض في نقل ابن حجر: فرّق، وهو يجمع بين حديث سفينة وحديث الاثني عشر، بين «خلافة النبوة» في خبر سفينة ومطلق الخلافة في الخبر الآخر.⁶ هذا جمع دلالي منقول في شرح حديث آخر، لا تخريج جديد لسفينة.
• ابن حجر (ت852هـ): استأنف بصوته في الصفحة التالية تفسير الاجتماع بانقياد الناس للبيعة، وذكر أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً، ثم الاجتماع على معاوية عند صلح الحسن.⁶ هذا تطبيق ابن حجر، لا تتمة كلام عياض، ولا حكم ديني ببطلان مدة وقع فيها افتراق.
• ابن خلدون (ت808هـ): قال: «ولا ينظر في ذلك إلى حديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة، فإنه لم يصح».⁷ يثبت هذا موقفه المتأخر في التلقي، ولا يكشف علة جديدة في فرع من فروع سعيد.

أما نص الناشئ الأكبر الذي كان في المسودة، فلم يبق في الحجة: لا تحمل البطاقة الحاكمة له سجل مصدر مطابقاً، ولم يغلق هذا الفصل نسخة مسائل الإمامة وموضع العبارة وسياق نسبة المواقف إلى الأسماء. حذفه لا يثبت بطلانه؛ يمنع فقط استعماله قبل المطابقة. وبالمعيار نفسه خرجت إحالات ابن أبي يعلى والمقريزي وابن تيمية التي لم تدخل نطاق البطاقة المقبول؛ فالفصل لا يبني corpus استقبال من عناوين متراكمة.

قفل الخلافة#

قبول الحديث لا يجعل كل ملك تالٍ باطلاً أو آثماً، ورده لا يحول حكم علي إلى شغور. ووصف معاوية أو غيره سياسياً لا يصير حكماً دينياً بآلة الحساب. بهذا يُفصل نقد الطريق من استقبال التربيع، وترتيب الفضل من وصف السلطة، والوصفان من الصيغة التعليمية.

7. الفاعل والقناة والجمهور والمسؤوليات#

الفاعل ليس «البصرة» ولا «بغداد» ولا «العصر العباسي». في طبقة الرواية: سفينة يروي النواة ويشرح الحساب، وسعيد بن جمهان ينقل ويسأل، وحشرج وحماد وعبد الوارث والعوام يحملون فروعاً محددة. في طبقة التصنيف: الترمذي وأبو داود وأحمد يختارون مواضع العرض، والخلال يحفظ حكم أحمد. وفي طبقة التأويل: ابن العربي وعياض وابن حجر وابن خلدون مسؤولون عن اعتراضاتهم وجموعهم اللاحقة.

القناة تنتقل من رواية سفينة بواسطة سعيد إلى فروع المصنفات، ثم إلى مجلس أحمد المحفوظ عند الخلال، ثم إلى الشروح والتواريخ. الجمهور الأول لكل أداء غير مقاس هنا، وكذلك جمهور الكتب والتعليم اللاحق. وجود النص في مصنفات كتبت في العصر العباسي يثبت الإتاحة داخل مؤسسات علم ذلك العصر؛ ولا يثبت أمراً من الدولة أو تمويلاً أو عقوبة أو برنامج توزيع.

طبقات المسؤولية#

• قولية: تنسب النواة في الرواية إلى النبي ﷺ، والحساب والجواب إلى سفينة، والسؤال إلى سعيد.
• نقلية: يحمل كل راوٍ الفرع الذي أداه؛ ولا يحمل تلقائياً زيادة فرع آخر.
• نقدية: ينسب التحسين إلى الترمذي، والتصحيح إلى أحمد في نقل الخلال، وأحكام الأسانيد إلى المحققين بأسمائهم.
• تصنيفية: وجود الخبر في كتاب اختيار وإتاحة، لا تبنٍ لكل تأويل لاحق.
• تفسيرية: يتحمل الشارح أو المؤرخ انتقاله من ثبوت اللفظ إلى وصف الخلافة أو التعليم.
• مؤسسية: غير مثبتة للدولة العباسية؛ لا وثيقة فاعل ولا قناة تكليف ولا جمهور مقاس.

درجات الاستمرارية#

8. المرآة والاستبطال والديون#

اختبار المرآة: لو أن حواراً في فرع آخر مدح بني أمية أو نفى خلافة علي، لبقي كلام الراوي غير المرفوع، وبقيت الفروع تحت سعيد، ووجب عرض تحسين الترمذي وتصحيح أحمد كما يجب عرض الجرح المطابق. لا يصبح الموافق نبوياً، ولا يصير المخالف علةً في الطريق من غير دليل.

ما يغير الحكم: طريق مبكر صحيح عن سفينة لا يمر بسعيد يضعف وصف المدار الواحد. شاهد مؤرخ يحمل النواة وحدها أو يحمل الحساب والحوار معاً يسمح بترتيب الطبقات. مطابقة نصوص الرجال من أصولها قد تعدل حكم سعيد. وثيقة تكليف أو رعاية أو عقوبة أو برنامج تعليم تربط فاعلاً عباسياً بصيغة الحديث تقوي دعوى المشروع؛ أما corpus متنازع بلا تلك الصلة فيضعفها.

9. محصلة الفصل: الحقول التسعة#

النص واحد في الرف، لكنه ليس صوتاً واحداً. النواة بلسان النبوة في الرواية، والحساب بلسان سفينة، والسؤال بلسان سعيد، والحكم بلسان الناقد. من يريد أن يثبت هندسة الذاكرة لا يكفيه أن يجمع هذه الأصوات في عنوان؛ عليه أن يثبت من وصلها، وكيف نشرها، ولمن، وبأي أثر.

<!-- bhem:card:begin (generated by 09tools/epistemics/buildbhemartifacts.py — DO NOT EDIT BY HAND; edit 09tools/epistemics/evaluations/*.yaml then run npm run bhem:build) -->

10. بطاقة التحقيق الإبستمولوجي البيزي (منهج شـرارة - Cherara-BHEM) — المعايرة 3#

🔒 ميزة مقيدة لملف الباحث والمحقق المعتمد (Scholar Profile Feature): هذا التحليل الرياضي البيزي نتاج ابتكار أصيل للمؤلف: ر. شـرارة (R. Cherara © 2026). البطاقة مولَّدة آلياً من ملف المدخلات 09_tools/epistemics/evaluations/eval-safina-08-08.yaml بالمحرك 09_tools/epistemics/bhem_v3.py؛ لا يُكتب فيها رقم يدوياً. للاطلاع على كامل المنهجية الرياضية، راجع: وثيقة التأصيل وحقوق الملكية الفكرية لمنهج شـرارة.

أ) حديث سفينة: النواة المرفوعة («الخلافة ثلاثون سنة»)#

• الدعوى المقوَّمة: حديث سفينة: النواة المرفوعة («الخلافة ثلاثون سنة»)
• لفظ المصدر ونطاقه: يُحرَّر عند فحص السند (ترحيل آلي)
• المستبعد من هذا الحساب: تُحرَّر عند فحص السند
• حالة المعايرة: مرحَّل من المعايرة 2: بانتظار فحص الحلقات
• الأولية المبدئية (Prior): +0.00 db — نقطة الانطلاق 50% للخبر المجرد (بلا فئة مرجعية معلنة)
• وزن الوعاء المؤقت (لم يُفحص السند بعد): +1.50 db — السنن والمصنفات الجامعة — قيمة مؤقتة تُستبدل بفحص الحلقات
• تعديلات إسنادية موروثة (مؤقتة): +0.00 db — لا شيء
• كابح الإغراق والتعاضد (Neff = 1.00): +0.00 db — Neff معلنة = 1.00 (قيمة موروثة من المعايرة 2 (تُستبدل بجدول الطرق))
• الاتصال بالسماع المصرح: +0.00 db — لم يُصرَّح بالسماع في كل الحلقات
• أقطاب الرواية وقفل المرآة (LOCK-MIRAT): +0.00 db — لا قطب متحزب في السلسلة ولا شهادة إحراج مثبتة
• ميزان القرآن الكريم: +0.00 db — محايد
• ميزان عمل أهل المدينة: +0.00 db — لا مساس مباشر
• مناقضة المتن للأصول الثابتة (خلق النبي ﷺ وعدله): +0.00 db — لا مناقضة مثبتة
• سلامة المتن من الاضطراب والزيادات: +0.00 db — متن مستقر
• الصمت الأثري المدوّي: +0.00 db — لا ينطبق
• تنبيهات المحرك: provisional: لم تُفحص حلقات الطريق؛ الرقم يمثل الوعاء لا الإسناد؛ expected_grade «ما يُرجَّح» يخالف المحسوب «ما يُشكِل» — راجع المدخلات أو التوقع
• الرصيد قبل الفيتو والقفل: +1.50  db
• حساب مشروط بمدخلات غير مكتملة: $S_{\text{total}} = +1.50\, db \implies P(\text{Authentic}) = \mathbf{58.55\%}$ — التصنيف الحسابي المؤقت، لا حكم التحقيق: ما يُشكِل
• حالة الخلاصة: التحقيق غير مكتمل؛ الدرجة رقم حسابي مشروط بالمدخلات وليست حكماً معتمداً على الخبر. ملاحظة ملف المدخلات التالية معلقة للمراجعة ولا تعتمدها هذه البطاقة: «نواة مجملة صالحة للاحتجاج المرجح، وتمايز أصل الخبر عن الحساب التفصيلي الملحق به.»
• ملاحظات الترحيل من المعايرة 2: jarhDb=+1.5 (مكافأة سماع/عدالة) أُسقطت: السماع داخل رتبة الوعاء، والعدالة تُقيَّم بالحلقات
• للمقارنة (المعايرة 2 قبل التصحيح): 3.5 db / 69.1% / ما يُرجَّح

ب) حديث سفينة: الحساب المدرج لمدد الخلفاء الأربعة#

• الدعوى المقوَّمة: حديث سفينة: الحساب المدرج لمدد الخلفاء الأربعة
• لفظ المصدر ونطاقه: يُحرَّر عند فحص السند (ترحيل آلي)
• المستبعد من هذا الحساب: تُحرَّر عند فحص السند
• حالة المعايرة: مرحَّل من المعايرة 2: بانتظار فحص الحلقات
• الأولية المبدئية (Prior): +0.00 db — نقطة الانطلاق 50% للخبر المجرد (بلا فئة مرجعية معلنة)
• وزن الوعاء المؤقت (لم يُفحص السند بعد): +0.00 db — أوعية متأخرة / تاريخ / تفسير / أجزاء — قيمة مؤقتة تُستبدل بفحص الحلقات
• تعديلات إسنادية موروثة (مؤقتة): +0.00 db — لا شيء
• كابح الإغراق والتعاضد (Neff = 1.00): +0.00 db — Neff معلنة = 1.00 (قيمة موروثة من المعايرة 2 (تُستبدل بجدول الطرق))
• الاتصال بالسماع المصرح: +0.00 db — لم يُصرَّح بالسماع في كل الحلقات
• أقطاب الرواية وقفل المرآة (LOCK-MIRAT): -6.00 db — انفراد القطب المذهبي قطب غير مسمى (موروث؛ يُعيَّن من الفصل) بما يخدم حزبه (Alignment=0.40) → -6.0: موروث من المعايرة 2: polesDb=-6.0
• ميزان القرآن الكريم: +0.00 db — محايد
• ميزان عمل أهل المدينة: -3.00 db — مخالفة الاجتهاد المدني: يُعيَّن العمل موروث: amalDb=-4.0
• مناقضة المتن للأصول الثابتة (خلق النبي ﷺ وعدله): +0.00 db — لا مناقضة مثبتة
• سلامة المتن من الاضطراب والزيادات: +0.00 db — متن مستقر
• الصمت الأثري المدوّي: +0.00 db — لا ينطبق
• تنبيهات المحرك: provisional: لم تُفحص حلقات الطريق؛ الرقم يمثل الوعاء لا الإسناد
• الرصيد قبل الفيتو والقفل: -9.00  db
• حساب مشروط بمدخلات غير مكتملة: $S_{\text{total}} = -9.00\, db \implies P(\text{Authentic}) = \mathbf{11.18\%}$ — التصنيف الحسابي المؤقت، لا حكم التحقيق: ما لا يثبت
• حالة الخلاصة: التحقيق غير مكتمل؛ الدرجة رقم حسابي مشروط بالمدخلات وليست حكماً معتمداً على الخبر. ملاحظة ملف المدخلات التالية معلقة للمراجعة ولا تعتمدها هذه البطاقة: «إدراج كوفي لاحق لإكمال رقم الثلاثين سنة بدقة حسابية مصطنعة خدمة للشرعية العباسية.»
• ملاحظات الترحيل من المعايرة 2: canonDb سالب (-2.0) لا وجود له في جداول المنهج؛ أُسقط والوعاء = late
• للمقارنة (المعايرة 2 قبل التصحيح): -12.0 db / 5.9% / ما لا يثبت

<!-- bhem:card:end -->

تضم الوثيقة مراجع محلية لم تُرفق بهذه النسخة. تبقى تسمياتها ظاهرة، ويمكن مراجعة مساراتها في النص الأصلي.